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Permanent URI for this collectionhttps://hdl.handle.net/11285/638412
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- El símbolo como camino de transformación en la hermenéutica analógica(Escuela de Educación, Humanidades y Ciencias Sociales, 2016-09-02) García Piedras, MyriamEl siguiente artículo plantea cómo el símbolo es un buen conductor que invita “metafóricamente” a la transformación alquímica de la consciencia. Si hay tal transformación, se reflejará en una praxis ética, e idealmente en la búsqueda de acceder a planos anagógicos del ser. Si bien el símbolo parte del mundo sensual-tangible, roza el reino de la espiritualidad mística, ya que posee su parte irrepresentable de la inefable trascendencia. El símbolo toca diferentes regiones del ser debido a que sólo se interpreta por la analogía. Por lo que el presente ensayo se ha nutrido de la hermenéutica analógica, corriente filosófica propuesta por el mexicano Mauricio Beuchot.
- Aproximación a la “ética del discurso” de Apel y Habermas, como ética racional ante la crisis de la razón(Escuela de Educación, Humanidades y Ciencias Sociales, 2016-09-02) Rivas García, Ricardo M.Después de un convulsionado siglo XX, y de los numerosos diagnósticos acerca de la disolución de la modernidad, de su proyecto ilustrado y del fracaso del sentido emancipador de la historia, se toma como hipótesis en el presente trabajo el planteamiento de Jürgen Habermas sobre la “inconclusión” del proyecto ilustrado. Se abordará la tentativa de Karl-Otto Apel acerca de la tarea fundamentadora de la filosofía y, finalmente, se presentará la propuesta de ambos: una teoría de la racionalidad desde la razón dialógica o comunicativa, que desemboca en una ética de la comunicación o del discurso.
- Foucault y la hermenéutica: convergencias y divergencias en torno a las prácticas sociales(Escuela de Educación, Humanidades y Ciencias Sociales, 2016-09-02) Catoggio, Leandro M.El presente trabajo se divide en dos partes. La primera se centra en el paso del método arqueológico al genealógico en la obra foucaultiana, intentando discernir el modo en que las “prácticas divisorias” forman subjetividades. La segunda tiene como objetivo una confrontación con la hermenéutica gadameriana a fin de enfrentar los diferentes modos de estudio de la relación entre los individuos y las prácticas sociales que los constituyen. Se observarán convergencias y divergencias entre ambos planteos, y se sostendrá que las críticas a la hermenéutica por parte de Foucault carecen de una razón justificada.